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                像工具一樣,它們是在我們皮膚外進化的器官。它們是體外的人工制品。

                  “如果是這樣的話,親愛的愛彌兒,我便希望你始終做你的妻子的情人,希望她也永遠做你的情婦和她自己的主人;你必須成為一個歡歡喜喜的、但是是很尊敬她的情人;一切快樂都要從愛情中去取得,而不能夠強要對方把使你快樂作為一種義務,即使她對你做的是一件很小的事情,你也千萬不可把它看作是你應享受的權利,而應當把它看作是她對你的恩情。我知道她將因為害羞而不愿意公開表示她愛你,因此,需要你去克服她那種害羞的心。如果一個男人既溫存體貼又真正地愛一個女人,他哪里會看不出她秘密的心意呢?他哪里會不知道當她的心和眼睛已表示樂意的時候,口頭上的拒絕完全是假的?我希望你們兩個人都各人支配各人的身體和愛情,只有在自己心甘情愿的時候才把這一切給予對方。你們始終要記住:即使結婚之后,也只有在兩相情愿的時候,做快樂的事才是合法的。我的孩子,你們別擔心這個法則會使你們彼此疏遠,相反地,它將使你們兩個人都更加有意地互相取悅,并且防止過多地做快樂的事情。只要你們彼此忠實,單單依靠天性和愛情就已經足夠使你們互相親近了。”

                趁世界人種移動的風潮,分東西兩個方向移動,一支由中亞進入歐洲,成為

                  正確的觀念比較接近概念,甚至接近理念,但是它仍然不外僅表示一個概念甚或一個表象與其對象(一個外在的事物)之間的形式上的符合。——至于所謂從屬的概念與對等的概念的分別,實基于一種對普遍與特殊的無意義的區別,并且也是基于以外在的反思方式去看兩者的相互關系。又如列舉相反的與矛盾的觀念,肯定的與否定的觀念等,也不過是對于思想的規定性偶有所見,而對于這些形式本身應屬于存在和本質的范圍,則是前此業已討論過的,而且它們與概念的規定性本身實毫不相干。——把概念真正地區別為普遍的、特殊的、個體的三個環節,也可以說,是構成概念的三個樣式,但也只有當外在的抽象思想將它們彼此分開后,才可以那樣說。對概念加以內在的區別和規定,就是判斷。因為下判斷,就是規定概念:(b)判斷(Das Urteil)

                和白天遺留物的關系——而這遺留物也許是種愿望,一種精神沖動或者干脆是最近產生的印

                  “親愛的愛彌兒,我很高興地從你的口中聽到了一個成年人所說的話,很高興地從你的話中了解到你心中的思想。在你這樣的年紀能夠這樣不存一點私心,我是很喜歡的。在你有了子女的時候,這種不為自己打算的精神會減少,但是在那個時候,你的為人會完全合乎一個慈父和智者的標準的。在你未游歷以前,我已經知道這一番游歷將產生什么結果了,我已經知道你在嚴密地觀察了我們的種種社會制度以后,是不會對它們寄予它們不配受到的信任的。要想在法律的保護之下尋求自由,那是徒勞的。法律!哪里有法律?哪里的法律是受到尊重的?你到處都看到,大家正是借法律的名義追逐個人的利益和欲念。然而,自然的和秩序的永恒的法則是存在著的。對睿智的人來說,它們就是成文的法律;它們通過良心和理智而深深地刻畫在人們的心里;要想自由,就必須服從這些法則;只有做壞事的人才會變成奴隸,因為他在做壞事的時候,總是違背了他自己的心的。不管在什么形式的政府之下,都是沒有自由的,自由是存在于自由的人的心里的,他走到哪里就把自由帶到哪里。一個壞人不管走到哪里都是受到束縛的。即使在日內瓦,壞人也是奴隸;而自由的人,即使在巴黎也能享受他的自由。

                是一種完全新的數,普通數是這種數的一種極其特殊化的例子。我發現,一切能用于普

                  他對于肉體情欲的駕馭,是常常為人所強調的。他很少飲酒,但當他飲酒時,他能喝得過所有的人;從沒有人看見他喝醉過。在愛情上,哪怕是在最強烈的誘惑之下,他也始終是"柏拉圖式"的;假如柏拉圖所說的話是真的。他是一個完美的奧爾弗斯式的圣者;在天上的靈魂與地上的肉體二者的對立之中,他做到了靈魂對于肉體的完全的駕馭。他在最終時刻對于死的淡漠,便是這種駕馭力的最后證明。但同時,他并不是一個正統的奧爾弗斯派;他所接受的僅只是基本的教義,而不是迷信與凈化的儀式。

                象界就是它的本質,并且事實上就是它的充實。超感官界是。。。。。。。。

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