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            在哲學-科學的發展中,充滿了錯誤和失敗的例子,實則,錯誤和失敗遠多于成功。在我們今天看來,陰陽五行理論是一種錯誤的理論。然而,亞理士多德關于天體不動的理論也是錯的,笛卡爾的以太漩渦理論也是錯的。就是牛頓、達爾文,盡管他們的理論整體上得到了肯定,但其中照樣有很多錯誤,例如達爾文的獲得性遺傳。但我們似乎不能因此把陰陽五行叫作科學,或把亞理士多德和笛卡爾叫作偽科學。我們能感到牛頓物理學對亞理士多德物理學有一種繼承關系,但沒有哪門科學和陰陽五行有這樣的繼承關系。不是正確和錯誤把亞理士多德、笛卡爾和牛頓的哲學-科學傳統和陰陽五行理論區分開,而是一種廣泛意義上的科學精神。哲學-科學與各種voodoo theories以及概括類推理論的區別在于把我們日常實踐活動中所具的求真態度帶進理論思考。從這種經驗的批判的精神著眼,我們將會看到,盡管西方的哲學-科學傳統經歷了種種變化,尤其在十六、十七世紀經歷了一個根本轉變,形成了近代科學,例如,理論概念逐漸脫去和現象的直接對應,概念越來越多地依賴于理論體系內部的結構,理論變得抽象了,同時也越來越富于內在結構,等等,但我們仍能談論哲學-科學理論的總體傳統,與陰陽五行之類的理論相區別。

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          2020-10-18 首先,時代性。范式的選擇與興起具有鮮明的時代特征,往往受當時的社會背景制約。以帕森斯為代表的結構功能學派興起、發展于20世紀40年代二次世界大戰后的美國。二次世界大戰沒有在美國本土進行,戰火也基本沒有波及美國本土,使得美國沒有受到戰爭的直接破壞。戰后美國迅速地轉入為和平建設服務的國民經濟軌道,一時國內欣欣向榮,社會和諧,民眾生活穩定。在這種繁榮和諧的社會背景下,結構功能主義應運而生,成為美國以至整個西方世界中的主流社會科學理論。但西方進入20世紀60年代,各種社會矛盾日益激化,造成了社會的動蕩不安。美國的繁榮也好景不長,也為各種矛盾和問題所困擾,先后爆發了反越戰運動、保障民權運動、肯尼迪被刺事件等。正是在這種動蕩的年代,沖突論應運而生,美國社會以達倫多夫和科塞為代表的沖突學派開始活躍于學界,批判結構功能理論所宣揚的社會均衡、穩定、和諧與整合的“太平盛世”,切中時弊,回答困擾人們的種種嚴重的社會問題。相關論述參考華青:《結構功能學派和沖突學派》,載《國外社會學》,1987年第6期。這兩個學派的一起一落,反映了兩種不同社會背景的轉換。這兩個學派在看待社會問題的基本立場上的根本分歧,正好與這種社會背景的轉換相呼應。

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