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              然而,現在很清楚,第一,如果我的意識中并不同時顯現一種各個前后相繼的交替環節,那么,我對這種交替本身只能一無所知。所以,交替這個觀念本身完全不是交替的,因而完全不同于我們觀念的交替。第二,康德的假設中所包含著的荒謬性是如此明顯,以至于一個人要驚嘆他如何能對此視而不見。按照這一假設,凱撒大帝和蘇格拉底并沒有真死,他們就象兩千年前一樣活得好好的,只是由于我的"內感官"的安排,才顯得好象已經死了。未來的人們現在已經活著了,如果說他們現在尚未活生生地呈現在我們面前,那么,這也是"內感官"的安排的責咎。主要的問題在于:有意識的生命本身的開始和結束,連同它的全部內感官和外感官,如何能僅僅存在于內感官的領悟之中?事實恰恰是,變化的實在性根本無法否認。把它從窗口送走,它又從鎖眼溜進。固然可以說:"狀態和觀念只是看起來在變化而已",但這個假象本身仍是某種客觀現存的東西,其中的交替具有無可懷疑的客觀實在性,實際上確有某種東西前后相繼。——此外,應該看到,全部理性批判只有在下述前提下才有理由和依據:我們的意念本身如其所是地向我們顯現。因為,如果意念并非如它實際所是地向我們顯現,那么,我們就不可能提出有關它的有效主張,因而也不可能建立認識論以及對客觀有效性進行"先驗"考察。現在,這一點已不容懷疑:我們的意念本身是作為接續交替的東西顯現給我們的。

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            2020-10-18 相對于經濟發展和生存而言,一些被訪者認為民主建設應該排在后面。比如,楊波(20)就認為,首先要所有的人都有了生活保障之后才能談民主:中國有句古話,叫“倉廩實而知禮儀”,就是說滿足了基本需要,才能考慮其他的。民主也是這樣,如果有些人肚子還填不飽,哪有心思考慮民主?馮濤(18)認為當前自己能解決問題的途徑很多,特別是可以通過個人的奔走和制度法律的約束來解決問題,民主制度建設相對來說無關緊要:在北京這樣的城市,我有什么困難、問題,解決的渠道比較多。我可以直接找他辯論,直接找他的主管部門投訴,通過法律手段都是可行的。單位任何事都有它的規章制度,我覺著如果受到不公平待遇的話,我可以拿著規章制度去找他。有很多解決問題的途徑,沒有必要通過民主選舉什么的。人大代表可以幫我們反映一下意見,但那些東西可能和我關系并不直接,比如一些科技發展規劃什么的。相反,馮濤(18)認為在農村和基層的民主建設非常重要,特別是在吏治不好、干部素質不高的地方對民主的需求很迫切,可以防止腐敗和專橫:我感覺,民主選舉能真正代表每一個人的切身利益還是在基層,比如在農村、在縣城,大家受到不公正待遇的機會很大,需要有人來代表他說話,這是很重要的。在北京環境很好的,但是我覺著在農村、在基層民主是很必要的。在那樣的地方的一些干部素質很低,沒有民主的約束,他們對老百姓的人身、財產危害很大。一向喜歡思考、性格冷靜的尤軍(23)也認為,民主對大部分人來講不是很急需,急需的是生存。有的人連基本生存都沒有保證,不會考慮民主的問題。

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