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      支配遺傳的諸法則,大部分是未知的。沒有人能說明同種的不同個體間或者異種間 的同一特性,為什么有時候能遺傳,有時候不能遺傳;為什么子代常吵重現祖父或祖母 的某些性狀,或者重視更遠祖先的性狀;為什么一種特性常吵從一性傳給雌雄兩性,或 只傳給一性,比較普通的但并非絕對的是傳給相同的一性〕出現于雄性家畜的特性,常 常絕對地或者極大程度地傳給雄性,這對我們是一個相當重要的事實。有一個更重要的 規律,我想這是可以相信的,即一種特性不管在生命的哪一個時期中初次出現,它就傾 向于在相當年齡的后代里重現,雖然有時候會提早一些。在許多場合中這種情形非常準 確;例如,牛角的遺傳特性,僅在其后代快要成熟的時期才會出現;我們知道蠶的各種 特性,各在相當的幼蟲期或蛹期中出現。但是,能遺傳的疾病以及其他一些事實,使我 相信這種規律可以適用于更大的范圍,即一種特性雖然沒有顯明的理由應該在一定年齡 出現,可是這種特性在后代出現的時期,是傾向于在父代初次出現的同一時期。我相信 這一規律對解釋胚胎學的法則是極其重要的。這些意見當然是專指特性的初次出現這一 點,并非指作用于胚珠或雄性生殖質的最初原因而言;短角母牛和長角公牛交配后,其 后代的角增長了,這雖然出現較遲,但顯然是由于雄性生殖質的作用。

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      宗教,尤其是非奧林匹克的宗教,對于希臘思想的影響,直到最近才被人們所充分地認識到。有一本革命性的書,哈里遜的《希臘宗教研究導言》,著重指出了普通希臘人宗教中的原始的成份與狄奧尼索斯的成份;康福德(E.M.Corneord)的《從宗教到哲學》一書,力圖使研究希臘哲學的學者們注意到宗教對于哲學家的影響,但是這本書中的解釋,或者這本書中的人類學,卻有很多地方是不能完全作為信史接受的。我所知道的最公允的敘述要算是約翰·伯奈特的《早期希臘哲學》,尤其是第二章:《科學與宗教》。伯奈特說,科學與宗教的沖突產生于"公元前六世紀席卷了全希臘的宗教復興",同時,歷史舞臺也從伊奧尼亞轉到了西方。他說,"大陸希臘宗教的發展與伊奧尼亞的方式是很不相同的。特別是對狄奧尼索斯的崇拜——那是從色雷斯傳來的,荷馬詩歌中僅不過是提到而已——包含著一種萌芽中的對于人與世界關系的全新的觀察方式。把任何崇高的觀點都歸之于色雷斯人本身當然是錯誤的;但是毫無疑問,對希臘人來說,天人感通的現象提示他們說靈魂決不止于是自我的微弱的復本而已,而且唯有在'靈魂脫離肉體'的時候才能顯示出來它的真正的性質。……"看起來,希臘宗教似乎是正將進入東方宗教所已達到的同樣階段;而且若不是由于科學的興起,我們很難看出有什么東西能夠阻止這種趨勢。通常都說由于希臘人沒有祭司階級,所以使他們得免于東方式的宗教;然而這是倒果為因的說法。祭司階級并不制造教條,雖然一旦有了教條之后,他們是要保存教條的;東方民族在他們發展的早期階段,也沒有上述意義的祭司階級。挽救了希臘的并不是由于沒有一個祭司階級,而是由于有科學的學派存在。

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