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        到’與‘真正經驗到’,就像是同一回事,”,這句使我想起巴尼查所作的一部富有革命意

        ①。他進一步強調《精神現象學》的浪漫主義性質和神學性質,加以推薦。他認為“精神現象學的總的精神是使得浪漫主義成為合理的”

          在精神能力和仁愛行為等等方面,我們所知道的各種人無疑具有十分顯著的差別, 使我們能夠判斷,智力活動是否對人類壽命的延長具有任何明顯的影響。毫無疑問,這 種明顯的影響人們尚未看到。雖然無論是注重肉體還是注重精神,迄今都尚未產生使人 類不死的作用,但若說何者在這方面具有較大的作用,那還是在某種程度上注重肉體而 不是注重精神。飲食適度、經常認真鍛煉身體的人一般比埋頭進行腦力工作、常常忘記 肉體的這種迫切需要的人更為健康。思慮不出田園、活動不出田園的隱居平民,同智力 活動范圍極其廣泛、頭腦比同時代的任何人都清楚的哲學家相比,也許具有同樣長的壽 命。注意死亡表的那些人都可以確切地看到,平均說來,婦女的壽命比男人長,雖然我 不能說婦女的智力較低,但我以為,必須承認,由于婦女所受的教育不同,致力于富有 活力的精神活動的婦女不象男人那樣多。

        一個無神論者也不能不承認一個人能愛上帝。所以愛上帝是一個人感覺出這種愛來的一

        2.37%,信佛教的占

        ,都是客觀地存在的物。他舉例說,房子“高厚之形”的空間,是依賴于房屋這種形體之物而存在的。

          社會心理學家A·泰格曾對參加“千元大鈔拍賣游戲”的人加以分析,結果發現掉入“陷阱”的人通常有兩個動機,一是經濟上的、一是人際關系上的。

          我這樣強調地堅持天才的重要性,堅持讓它在思想上和實踐上都得自由舒展的必要性,我深知在理論上沒有人會否認這個立場,但是我也深知在實際上卻是幾乎每個人都對它漠不關心的。人們想,天才若能使人作出一首動人的好詩或者畫出一幅好畫,那確是很好的東西。但是一說到它的真義,一說到思想上和行動上的首創性,雖然沒有一個人明說那不是什么可贊美的東西,可是幾乎每個人心里都想,沒有它,我們也能干得很好。不幸的是,這一點是太自然而無足怪了。首創性這個東西,是無首創性的心靈所不能感到其用處的。他們不能看到它會為他們做些什么——他們怎能看到呢?假如他們能看到它會為他們做些什么,它也不成其為首創性了。首創性得為他們服務的第一件事,乃是把他們的眼睛打開;這件事一經充分做到之后,他們便有機會使自己成為有首創性的人了。同時,人們都要記住,沒有一件事不是有某一個人第一個做出來的;人們還要記住,現有的一切美好事物都是首創性所結的果實;既然如此,那么就請大家都以足夠的謙虛來相信,這里還剩有一些事情要由首創性去完成;還請大家也以足夠的謙虛來確告自己,自己愈少意識到缺乏首創性就愈多需要首創性。

        如今人死以后,進行祭奠、追悼等儀式,以表崇敬,并寄托哀思。但人

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