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        出人意料的是,盡管司法組織在洛克時代是個議論得火熾的問題,關于司法組織他卻一言未發。一直到光榮革命時為止,法官總是隨時能夠被國王解職的;因此當法官的都要判國王的敵對者有罪,而把國王的同黨無罪開釋。革命之后,法官被定為非有國會兩院的敕語奉答文不得免職。大家以為這樣一來法官的判決就會遵照法律來下了;事實上,在牽涉宗派性的案件里,這無非讓法官的偏見代替了國王的偏見。不管怎樣,凡約制與均衡原則得勢的地方,司法部門就和立法及行政部門并列,成為政府的第三個獨立分支。最可注目的實例是美國最高法院。

      意外的幸福

      26導  論

      從赫拉克利特那里,他得來了那種消極的學說,即感覺世界中沒有任何東西是永久的。這和巴門尼德的學說結合起來,就達到了知識并不是由感官得到的而僅只是由理智獲得的這一結論。這一點又反過來和畢達哥拉斯主義密切吻合。

      我們常常夢得奇怪,夢中的概念內容并不伴隨著感情(而在清醒時刻,這念頭一定會激

      因此,在宗教里曾經是內容或者是表象他物的一種形式的東西,在這里就是自我自己的行動,正由于概念在起著結合作用,所以內容就是自我自己的行動;因為這個概念,正

      是一個整全而籠統的印象。而作指揮的那個人呢,你從他的手勢就可以知道他是聽到了

        ②“形式的”(formel),或“形式地”(formellement),在笛卡爾的用法是:存在于我們所具有的觀念所表象的東西之上,亦即真實地、實在地存在于我們的觀念之所本的對象上。

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